1993 年，电影《侏罗纪公园》在全球多国上映，可能意外地成为了当时许多青少年乃至成人的地质学启蒙。“侏罗纪”是一个地质年代，存在于距今约 1 亿 9960 万年前到 1 亿 4550 万年前之间，向上属于中生代、显古宙，向下又分为早、中、晚三个“世”，“侏罗纪”是大型史前生物恐龙叱咤风云的年代。

电影上映七年之后，人类完成了基督纪年体系里的第二个千年，把自己渺小的历史上又延长了一点点。这一年，一位来自荷兰的大气化学家保罗•克鲁岑（Paul Crutzen）在国际地质生物计划（IGBP）的通讯稿上，同合作者一起提出了一个想法：在已知的“地质时代谱系”里加入一个全新的“世”（epoch）——“人类世”（Anthropocene），在 46 亿年的地球地质演进历史上为人类的活动留下名字。

“人类世”向上属于“第四纪”，它的“横空出现”意味着从约 11700 年前开始的“全新世”（Holocene）可能就此结束。之所以会有此设想，是因为人类活动对地球地质和生态系统产生的影响，已经使之呈现出全新的特征，其中两个主要体现是二氧化碳含量的激增和生物多样性的剧烈下降。

在“追踪末日松茸”展览现场，左侧展厅中如同博物馆一般展出着一些罩在玻璃罩中的混凝土块，其中都夹杂着一次性塑料叉子之类的各种现代日常用品，形成了某种人工的化石、未来视角下的琥珀。这些混凝土大多是艺术家郭城在自己的工作室里做的，也有的是偶然从施工现场捡到的。每一块天然的岩石都拥有漫长的形成历史，而混凝土块则是它们怪异的人工远亲。与不规则的岩石碎块不同，这些混凝土有着标准的外观，长得清清楚楚。

如今，这些混凝土块带着人类的痕迹，开始在地层中混合演化，这件作品也为“人类世”这个概念提供了一种直观比喻式的注脚。 在玻璃罩展台一旁的墙上，一块六角形混凝土砖正有规律地发出令人胆寒的敲击声，那看不见的未知的发声体似乎在说：当人类将自己尚未理解的自然物质命名为“不明物”时，人类活动所留下的物件同时也是侵入自然“体内”的“不明物”。

原子弹在广岛和长崎爆炸的那一天可能是人类历史上最接近“世界末日”的一天，不过，就是在被轰炸后的末日的废墟上，后来长出了松茸——废土中生长出的第一种生物，它带来了一种几乎是不可能的希望。

末日中的松茸为这次展览带来一丝乐观的精神，它似乎在提示我们，与其在绝望情绪中沦陷，不如去寻找与自然共生的方法。 “松茸无法在人工的种植环境中存活，但却极易适应被人类侵蚀的自然地质；它是广岛核爆之后第一个长出的生物，它深谙寄生之道，也懂得如何与其他物种交换资源、合作共存、调和而生。正是这个被许多人奉为的餐桌上的珍馐启发了我们：当我们的文明成为了一场不可重复的试验，当我们注定无法回到田园牧歌的往昔，我们依然可以在满目疮痍的废墟之上找到共存的契机，并以此去回应那个人类世的未来。”策展人刘倩兮在展览前言中写道。

毛晨雨的影像作品《傩教经济》记录了贵州村民拆毁神庙的过程，展现出现代人在面对经济发展与“神性”的冲突时表现出的一种“无畏”的态度。而在毛晨雨的家乡湖南，田园牧歌的景象伴随着“六合彩”的到来而土崩瓦解，当代村民信仰的是迅速致富与合成肥料。毛晨雨本来应该是家乡的第三代“巫师”，因为姐姐不希望他继续与落后文化打交道，他没有继承父亲的巫师事业。但毛晨雨最后还是回到了这样一种神秘的身份当中，他回到家乡，承包了一片稻田，进行生态农场实验，并重新进行“招魂”仪式，试图使农村主体性回归。

毛晨雨也将家乡挖掘出的出土文物以松香包裹，放置于便于“抠图”绿幕背景上，似乎提示着人们在技术发展的时代，可以多么方便地将文化从过往的语境与时间之中抠出来。

王凝慧的作品《抛物线和角锥体》则呈现了不同时空的文明对于“外星生命”的态度。她将玛雅文明的遗迹素材——角锥体，与位于贵州的“外星人基地”探测仪的素材——抛物线，剪辑在一起。实际上，在许多古老的信仰中，都存在着“多重世界”的观念，人们曾经并不认为自己是全宇宙唯一的智慧。王凝慧的父亲是理论物理学家，她从小听着父亲的科学道理长大，却发现科学与神话有着奇妙的相同之处。

艺术家铁木尔·斯琴的父亲是德国和中国蒙古混血的艺术家，他成长于柏林、北京和美国西南的印第安人社区。这样多元的文化背景使他一直对农耕社会与西方哲学保持着距离。“在美国印第安文化的语境当中，他们认为人与大自然紧密相连，是自然的状态；但是在基督教语境中，自然是被人所拥有和使用的……我渐渐思考为什么会有这样的不同，也就是采集狩猎社会与定居农业社会的差别，”艺术家在去年的一次对谈中这样说。此次展览现场，人们步入紫色光芒笼罩的展厅中时，会看到铁木尔·斯琴电脑合成的自然景观，而在 VR 作品《新协定 VR 1.2 版》中，他尝试描绘“21 世纪世俗社会中灵性状态的可能性”，“对二元对立的拒绝，也是对富有活力的神性物质的强调，”艺术家在对谈中说。